摘取　要：杰出的设计不是对传统的非常简单仿效，而是将历史悠久的地方园林传统和现代生活必须与美学价值很好地融合在一起，并在此基础上展开提炼提升的作品。与文化一样，景观的发展与变革，也是在预示着对过去的承继与驳斥中展开的，一种新的景观形式的产生，总是与其历史上的园林具有千丝万缕的联系。然而，珍惜传统的价值，并不是要漠视社会的变革与科技的发展，一味地仿效过去。

最差的仿效也不能产生赝品，而不是真迹。景观是一个综合的整体，系统的工程，它是在一定的经济条件下构建的，必需符合社会的功能，也要合乎大自然的规律，遵循生态原则，同时还归属于艺术的范畴，缺乏了其中的任何一方，设计就不存在缺失。

　　关键字：文化；承继；本国实情；环境可持续发展　　LANDSCAPEDESIGNOUGHTTOBEFROMTHECHINESEACTUALCIRCUMSTANCE　　[Abstracts]：Excellentdesignisnottotraditionalsimplecopies，butlivethedemandtojointogetherwithaestheticsvaluenicelywithmodernthelongandlocalparktraditiontogether，andheretheworkthatfoundationgoforwardtherowaffinagethestilted.Similartoculture，thedevelopmentofthelandscapewithreplace，alsoproceedinaccompanywithparaquinonespassbyofinheritornotsettleof，thecreationofakindofnewlandscapeform，alwayshavegotcloselyconnectionwithitshistoricalpark.However，traditionalvalueingeneralviewinJean，anddonottakenocognizancethesocialadvanceandtechnologicaldevelopment，persistentlythemimicryispast.Bestmimicrytoocangeneratetheimitationarticle，notgenuinecalligraphy.Landscapeisengineeringthatanintakeworkintegerforsynthesizing，system，itunderthecertainlyeconomictermrealizesof，mustsatisfythesocialfunction，alsomatchthenaturallaw，followtheecosystemprinciple，stillbelongtothecategoryoftheartatthesametime，isinneedofamongthemanyasquare，designexsitflaw.　　[KeyWords]：Culture，Inheritance，ChineseActualCircumstance，Engineering，KeepingOnTheDevelopmentofEnvironment　　生活在当今的人们，只不过很难评判现今所做到作品的价值，却是离我们越来越近的事物，越难辨别哪些不会是持续的巅峰，而哪些又意味着是昙花一现。那些曾多次被普遍认为为经典之作在我们现在显然确实是非常不完备的。忽略一些靠近人们视线的作品，在经历了时间的洗礼后，却闪烁着迷人的光芒。

当然这里应当回避一些瓦解，违反事物发展的客观规律的事物。尽管我们很难全面、客观地分析景观设计的发展趋势，但是无论过去还是将来，我们每一个设计师再行实践中过程中都无法规避一些最基本的问题，对待这些问题的态度与方式，各不相同有所不同时代背景下景观设计师的观念和思想，也就要求了作品的表现形式，进而影响着作品的生命力。

无论环境设计的个性有多么的强劲，只要是好的，必定是有条理，有秩序，与其文化和大自然具有必定的联系的。也就是说，环境设计师不仅要有聪慧的头脑，还要有宽阔的胸怀。　　一、对待本国传统造园理念取其精华　　中国古典园林的发展有数非常漫长的历史，并且构成了与世界其他国家迥然不同的造园理念和表现形式。

　　[园字，最先出于《诗经-郑风-将仲子》：将仲兮，无榆我园，无折我树根檀。毛传云：园所以树木也。

实为栽种花果，蔬菜的地方，四周一般来说围有垣篱；9]此园乃圃之性质。由于完整的山川的崇拜，帝王的封禅活动，再行再加神仙思想的影响，大大自然在人们的心目中尚能维持着一种浓厚的神秘性。

则宫苑布局出于法天象、仿照仙境、合神明的目的，有的如上林苑还兼备皇家庄园和皇家猎场的性质。我国园林中，最先的建筑囿和台；囿既是栽种瓜果蔬菜的地方，又是狩猎的场地；台则是帝王用作封禅、祭天的场所。　　先秦、两汉的园林从产生到发展，在时间上横跨了一千二百年左右，造园活动的规模十分可观，园林演变变化毕竟极为较慢的，面临大大自然山水风景，还并未构成其审美意识虽本于大自然，但不一定低于大自然。

在本于大自然方面，如梁孝王的兔园和袁广汉的北邙山园，都在内容和形式上效法帝王宫苑，只是在规模上无法与帝王宫苑攀比，故竭力仿效大自然山水，从而首创了模山范水造园手法的先河。　　[魏晋南北朝历时369年的动乱时期，思想、文化、艺术活动十分活跃，是中国古典园林发展史上的一个最重要的巨变阶段4]在这一阶段，游赏活动已沦为主导的甚至唯一的功能，而狩猎、通神和求仙已不存在逐步消失的趋势。与此同时，寺观园林的经常出现则拓展了造园活动的新领域，对于风景名胜的研发起着主导性的起到。一阐提人均可证得彰显寺院园林公共性质。

从此之后，中国古典园林构成了私家、皇家、寺观三大类型分段发展的局面。总之，此阶段园林的规划由粗犷改变为较精细的、更加心态的设计经营，造园活动已几乎升华到艺术创作的境界。　　隋唐园林在魏晋南北朝所奠下的风景式园林艺术的基础上，随着封建制度经济和文化的更进一步发展而臻于全盛局面。

不仅弘扬了秦汉的大气磅礴的气派，又在精美的艺术程度上获得了巅峰的成就，从而经常出现了三大园林特色：第一是皇家园林。皇家园林作为帝王园居活动的频密的场所，其在隋唐三大园林类型中的地位是独一无二的，这种独具的特色则是皇家气派，与魏晋南北朝时比起，变得最为的最重要，经常出现了像西苑、华清宫、九成宫等这样一些具备划时代意义的作品。　　第二是私家园林。

私家园林的艺术性较之上代又有所升华，则更加着意于刻画园林，诗人王维的诗作生动的刻画山野、田园的自然风光，使读者悠然神往，他的所画亦具备某种程度气质而饶有诗意。至为唐代文人已开始构成诗、所画互渗的心态执着。文人如王维、白居易、杜甫等皆有参予经营园林的经历，从而体现出有园林文化开始执着诗画互渗的山水画山水园的建园风格。

白居易曾云：]营园主旨并非意味着为了生活上的享用，而在于以泉石养心，培育高尚情操，所谓低人乐丘园，中人慕官职。4]山水画山水园尤为典型的是唐朝众多文人墨客修建的庭院、庄园，如王维的辋川山庄，裴度的绿野堂，白居易的园池、李德裕的追泉山庄等。在思想上，孔子的智者乐水，仁者乐山已沦为造园家造园人品所必需遵循的一条最重要原则。从《辋川集》对辋川别业的叙述显然，也有把诗画情趣彰显园林山水景物的情况，因画成景，以诗入园的作法在唐代已闻端倪。

从而能通过山水景物所致游赏者的误解活动，意境的塑造成亦已正处于阴暗状态。再者，儒家的现实生活情趣，道家的少私寡欲和神清气朗，新兴的佛教禅宗的园林观。南方的湖石及花木以白居易为代表已向北方重制，作为北国江南景观的材料。

所有这些，都在一部分的私家园林的创作中流经了新鲜血液，沦为宋、明文人园林兴盛的启蒙运动。　　第三寺观园林。寺观园林的普及是宗教世俗化的结果。

城市寺观具备城市公共恋情中心的起到，寺观园林亦适当的充分发挥了城市公共园林的职能。郊野寺观的园林把寺观本身由宗教活动场地转化成为装饰风景的手段，更有香客和游客，增进完整旅游业的发展。也在一定的程度上维护了。

宗教建设与风景建筑在更高的层次上结合，促使了风景名胜特别是在是山岳风景名胜区广泛研发的局面。　　从两宋至雍正朝七百多年间，中国古典园林时隔唐代全盛之后，持续发展而臻于几乎成熟期的境地。这是中国园林史上极其重要的一个时期。[私家、皇家、寺观园林类型都已几乎不具备中国风景式园林的四个特征。

另外，文人园林经唐代的启蒙运动，蓬勃发展于两宋，大盛于明代和清初。4]作为一种新兴的园林风格，它的四个特征正是中国风景式园林的四个主要特点在某些方面的外延。正是由于文人园林的发展壮大，才使得这世纪末的园林发展超过鼎盛时期的境地。

　　并且园林的创作方法主要向山水画转化成，北宋大体上依然沿用隋唐的表现手法与山水画结合的传统，这从《艮岳记》和《洛阳名园记》的文字描述中也可显现出。南宋文人画经常出现于花坛，造成人们的审美观偏向山水画的画风，[再行再加诸如：小中见大、须弥介子、湖中天地之类的美学观念的影响，对山水画园林的蓬勃发展也有一定的促进作用。元、清文人画盛极一时，几成称霸画坛之势，影响给与园林而适当地促使了山水画创作的主导地位。

同时，高超的叠石技艺，造园广泛运用叠石假山，也为山水画山水园的发展创设了更加不利的技术条件。4]　　[中国传统园林从壶中天地改向于介子纳须弥，其空间变得更加狭小。康熙、乾隆两帝时期的皇家园林除紫禁城的宫苑外。

多集中于在西部一带，陆续竣工知名的三山五园，即畅春园、圆明园、香山静宜园，玉泉山静明园，万寿山清漪园。后便于承德修建规模更大的离宫御苑避暑山庄。

皇家园林的重点从前朝的大内御苑移往到离宫御苑，导致皇家园林观的变化融合江南私家园林的风格，高扬皇家宫廷的气派，引人注目大大自然的美姿三者融合一体，比之宋、元、清御园来，大有创意，标志着我国造园艺术的发展超过了历史上的最高峰。4]　　在封建制度帝王的高度集权统治者下，使中国园林长年正处于一种逐步累积，比较平稳非常激进的渐进式发展过程。

因此，使它有可能建构出与其他民族迥然不同的，具备浓厚的本民族特色的园林风格。从天人合一、君子比德、神仙思想到小中见大、须弥介子、壶中天地；从崇尚华丽、争奇斗富（以官僚贵族为代表）或展现出隐逸，执着山林泉石之怡性畅情之偏向（以文人名士为代表）到虽由人作、宛自玲珑、多方胜景、咫尺山林。如图1至2右图，在空间格局规划上，几乎的权利灵活性而不拘一格，侧重在表明显大自然的天成之美，展现出一种顺乎大自然风景包含规律的缩移和仿真。　　综观中国传统园林的发展过程，可以总结为以下四点：第一本于大自然，而又低于大自然。

　　第二自然美和人工美的极致融合。　　第三诗情画意。　　第四意境深远影响。

　　二、对待西方传统造园理念洋为中用　　俗话说：他山之石，可以功玉纵观西方园林的发展，无论从空中花园的隐语到伊斯兰环境设计，从古希腊的中庭式建筑布局到法国的规整式布局。如图3.西方造园艺术，身负重伤数理主义美学思想的影响，讲究规矩格律，平面皆楚，具备具体的轴线和几何对位关系，甚至花木都加以遮荫成型并划入几何关系之中；力求反映出有缜密的理性，一丝不苟地按照纯粹的几何结构和数学关系发展，执着园林布局的图案化，展现出一种为人所掌控的有秩序的大自然，理性的大自然，并急迫的谋求人类精神的表达方式。同时也认同了人工美低于自然美，在于变化统一，即园林地形和布局的多样性，花木的品类、形状和颜色的多样性，但一切的多样性都不应井然有序，布置的平衡规整，主张把园林当成构图线条，直线和方角的基本比例都要遵从几何比例。

图4右图　　三、景观设计的现状和发展　　从我国很多城市的现状来看，难于找到一个问题：今天，看一下上海浦东现在的样子，就不会察觉到：西方国家是经历了半个多世纪的探寻和发展，而我们却把它压缩十年的时间学完。借此有一点我们思维的是：虽然硬件等这些东西可以很快的上来，但是人的思想水平就不那么更容易跟上时代的步伐了。某种程度，我们做景观规划设计，很更容易看见并习得国外景观作品的外在表现形式，而难以确实扣隐蔽在景观作品背后的精神。

为什么不会导致这种结果呢？　　1、文化在景观设计中扮演着的角色　　在研究这个问题之前，我们首先必需弄清楚什么是文化，文化的本质和特征？从《辞海》一书中对文化的说明，可分成广义和狭义二种。[广义指人类在社会实践中过程中所取得的物质，精神的生产能力和建构物质，精神财富的总和。

狭义指精神生产能力和精神产品，还包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态；有时又专指教育、科学、文学、艺术、公共卫生、体育等方面的科学知识与设施。作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性；在阶级社会中，有具备阶级性，同时也具备民族性、地域性。

有所不同民族、有所不同地域的文化又构成了人类文化的多样性。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的首映，同时又给与一定社会的政治和经济以极大的影响。3]借此我们难于找到，文化具备一种承传性、民族性、地域性，它的构成是一个非常漫长的过程，甚至可以追溯到上千年之幸，而且，各个民族之间又不存在着文化差异，想要一下荐个极端的例子，一个拒绝接受两千多年传统儒家思想教育的个体，让他割去自身的思想，而去拒绝接受其他民族的文化，这并非是一件易事。那么上面的问题借此不是可以引刃而解了吗？让我们更进一步把问题阐释确切。

谈到到文化具备独有承传性的事物，就不会自然而然的牵涉到与其密切相关的历史。　　历史是一面镜子，过去、现在、未来是交流的，我们要了解中国的现在，就必需理解中国的历史；同理，我们要了解西方发达国家的现在，也就必需要理解他们的过去。[纵观人类的发展史，我们难于找到：完全所有的中、外的古老城市都经历许多社会、政治和经济上的变化与制度上的更迭，但每一座历史名城仍然以其独有的形象不存在着。

政治、经济的变化比城市结构形态变化要频密的多。城市的形象是在某一个历史时期，由各种社会、经济、技术综合因素构成的。然而，一旦构成之后，在形式上它就具备了自主性与连续性，沦为一种文化的历史密切相关。

在城市中具备标志性的建筑，尽管在功能上早已无法符合现代用于拒绝，但其形式依然令人青睐，留给感人的印象，其历史和文化价值相比之下远超过其功能价值。它的不存在加添了环境的历史趣味与氛围。

如北京天安门广场的人民英雄纪念碑6]　　2、杜绝表面形式修建和维护，著手具备精神内涵和本国特色的区域性景观的营造　　从景观设计到室内设计，我国经历近30年的回来国外新思潮的大学教学模式，在一定程度上，早已有了一些被世界尊重的比较更为杰出的设计大师或设计师。预示着各类建造师登记制度的开始，促使该行业逐步踏上正规化，但城市的自身的风格建设却未从此获得较好提高和发展。[经过了近30年的较慢建设，至今我们还没踏上一条修建与大自然，地域结合的中国景观设计之路，取而代之的是全国范围内的欧式风格或某某欧式建筑，从大城市到边陲少数民族小镇，从大型建筑到室内家具，仍然不存在着动人欧陆之风之病，并且非常简单地将爱人奥立克柱式与假山花墙替换了一切欧式风格。

随之而产生的景观规划设计也有了大量的欧式市场需求，从广场到小区，从公园到工厂，从植栽形式到遮荫方式产生了许多不伦不类的产品。随着时间的变迁，现今又产生了许多地中海式的市场需求，许多作品屡次低级剽窃，没什么内涵，使得普通群众在挤迫的工作后很难搞清楚到底必须什么样的环境，更加不明白自己可以在环境中做到些什么。而房地产商却意图将方案中设计的欧式花园效果图展出给客户，以谋求更大的抹黑效益。6]　　3、借维护古镇，来提倡区域文脉　　古镇具备特色的镇市空间格局需要自然而然的对镇市居民产生归宿感。

　　古镇的空间格局是古镇在特定时期不受积累的社会文化历史发展影响所展现出出有的与自然环境面貌的关系，及其建设构筑物的结构布局方式，还包括古镇地理状况、空间轮廓、主要交通状况和建筑布局形态。　　空间格局是古镇在外部形象上所具备的特殊性，使人由此而更容易辨识自己镇与其他镇的区别，具备审美价值。如图5芙蓉村右图。

其空间格局的最重要起到还展现出在空间与人的相互影响与塑造成上，好的空间格局对居民产生的积极意义是无法估量的。　　1976年11月，联合国教育委员会举办大会，概括了世界各国关于历史环境问题的五个联合观点：历史环境是人类日常生活的一部分；历史是过去不存在的展现出；历史给我们的生活带给多样性；（正如文化的多样性一样）；历史能将文化、宗教、社会活动的丰富性和多样性最精确真实情况地传授给后人；维护、留存历史环境与现代生活的统一，是景观设计规划、国土开发方面的基本要素。　　临潭县坐落于黄土高原和青藏高原过渡地带，是高原牧业和农业文化的过渡性地带，也是伊斯兰教西道堂教派的发源地，可以说道是藏文化、汉文化以及回族文化融汇之地。且临潭自古以来为戍边之地，尤其是明初曾从江南大批移民到此，清文化也是其不能缺陷的底蕴。

冶力关景区规划却全然地就眼前资源论研发，忽视其区域整体文化特色，设计的西洋景球场与当地民俗和文化底蕴不人与自然。　　在美丽南溪江畔，散播着无数大大小小的古村落。这些古村落至今还存留着古代文化的印迹。

村寨在规划布局、建筑风貌、楹联碑记、甚至村名、街名，莫不表明着非常丰富的文化内涵。尤其是南溪江古村落在宋代就有规划，且有具体的规划思想，这对于研究我国的建筑史，规划史具备很高的价值。这些村落都是贵重的历史遗存，我们只要对其展开仔细观察和研究，就可以使我们大体理解我国古代书香门第社会与宗教文化的梗概。

　　（1）岩头村[岩头镇坐落于浙江省永嘉县城北，是南溪江中游西畔一个古老的集镇，距县城38km.岩头村坐落于在岩头镇边，村落跪西朝东，初初建元代（1314-1320），完工于明代初年，占地面积18.5ha.古村落住宅规划独具匠心，别有风格。三面石城进四门，护城湖中植荷花，绿树丛中隐古塔，杨柳紫薇落湖堤，上下花园红间绿，横巷直街行方便，三进两院大住宅，房前屋后清泉水，亭台楼阁精决定。从南门安十多级台阶就是丽水街，设有明嘉靖年间的桥、花亭、塔湖庙，沿丽水街而讫过桂花街口至中央街南端，有初建明朝的水亭祠，至横街东行北向是花坛街。

此街路面全系小鹅卵石所筑，砖各种龙凤，八卦金钱等图案，独具特色。村中的古水利设施布局堪称精妙，具备防旱抗涝，灌溉农田，便捷生活，美化环境等综合功能。

　　岩头村村落布局为古色古香的街区式三进两院四合围式的建筑群，具备远近总体规划和详尽布局规划，这在古代村落规划中是难能可贵的典范。　　（2）芙蓉村芙蓉村坐落于岩头镇以南永仙公路西侧。据传村西南有座高山，山峰凸起，色白透红，状若含苞待放的芙蓉，故取名为芙蓉峰。村中一大水池，每天傍晚芙蓉峰之后倒映水中，村落之后以此故名，闻图6.芙蓉村是一座东面芙蓉三硕大，布局于平地上的大型村寨，坐北朝南，始建于唐代末年，元末明初修复，按七星巴斗的思想展开规划设计。

星指道路交汇处方形平台，激指水渠交汇处方形水池。道路、水系都是融合散播的星、激而构成的，其规划布局隐喻村寨可纳天上之星宿，望子孙后代人才辈出如繁星。

另一方面引人注目利为战的目的，其星可登陆作战时指挥台，其激贮水，以利战时屏蔽攻打，以水克火。　　全村额呈圆形正方形，围以卵石砖的寨墙。东面寨墙上方进一寨门，从寨门入内，是卵石筑起的主街，名龙凤街，寓意吉祥如意。

主街中部南侧，挖一内湖，水色清冽。村内谓之溪水沿寨墙，道路交流各激构成流动水系，清流涓涓，包抄于宅边、道旁、才可可供村民洗净、屏蔽，又堪称调整小气候。如图7.[5]　　4、从印度洋海潇中获得的一些救赎展现出了文化遗产的价值　　印度洋海啸灾难再次发生在一个文明时代的天堂里，美丽的花园、奢华的酒店，瞬间沦为废墟；夺去了近30万人的生命，其中少有不受现代科学知识武装的文明人群；相比之下，偏僻岛屿上孑遗的史前部落却能在大难中安然无恙。有一点我们不可否认文化遗产价值的再行了解：史前部落在海啸灾难中的安然无恙，表明了乡土文化遗产的价值。

　　1999年世界建筑师大会上，吴良镛教授在《北京宪章》中提道：[我们的时代是个大发展和大毁坏的时代。我们不但舍弃了祖先们突显人与自然人地关系的遗产充满著诗意的文化景观，也没汲取西方国家城市发展的教训，用科学的理论和方法来辨别人与土地的关系。大地的大自然系统一个有生命的女神在城市化过程中遭完全或不完全的蹂躏。

1]他还提及在过去二十年来，中国的城市建设在相当大程度上是创建在挥霍无度和壮烈牺牲大自然系统的身体健康和安全性的伤痛基础之上，而由此产生了一系列的不能挽救的生态损失。　　（1）大地碎裂化：无序蔓延到的城市、缺少环境考虑到的高速公路网，各种方式的土地研发和建设项目、水利工程等，都使原本倒数的、原始的大地景观基质日益碎裂化，大自然过程的连续性和完整性受到严重破坏。　　（2）水系统中断：作为文化景观的、几千年来人与自然过程联合起到下构成的水网系统的中断：大自然河流水系的填平、断流和渠化；湿地系统的毁坏。

　　（3）生物栖息地消失：大自然地的消失、河流廊道植被带上被工程化的护堤和美化栽种所替换；农田防护林和乡间道路林带由于道路拓宽而被采伐；池塘、坟地、宅旁林地、风水林等乡土栖息地及乡土文化景观大量消失。　　而这些毁坏本来是可以通过明智的规划和设计来防止的。

　　5、环境的可持续发展　　可持续性这一概念是由生态学家首先明确提出来的，及所谓生态持续性，它目的解释自然资源及其开发利用程度间的均衡。[1991年11月，国际生态学联合会（INTECOL）和国际生物科学联合会（IUBS）牵头举办关于可持续发展问题专题研讨会。

该研讨会将可持续发展定义为：维护和强化环境系统的生产和改版能力。[10]　　自我国八十年代对外开放之后，至今二十多年来，在经济、科技、文化等领域获得了令世人注目的业绩。

人民的生活水平明显下降，国家的综合国力进一步提高、国防安全性能力不断加强但也不存在着一些问题，有待于解决问题；特别是在是环境问题。有些地方或企业为发展经济而发展经济，缺少将来的规划和发展的理念，只想符合当前的利益，而大量的消耗资源，相当严重的污染最后构成低投放，较低生产量，资源消耗低，环境污染相当严重的恶性循环。为了不断扩大生产规模和取得更好的经济利益，缺少规划的产房（用水泥空心砖随便搭建）东一堆，西一堆，在数量上大大地减少，不计其数的古民居被拆除，基址移为平地用作辟厂房；为了降低成本，他们不不愿把资金投入，用作出售污水处理设备，就把工厂生产出来的污水必要排泄外界。

昔日清澈见底的弯弯曲曲的小溪流水；鱼儿、小虾茶餐厅的在茂密青苔的鹅卵石上游来游去；碧绿的湖面上布满了荷花、荷叶等水生植物的大自然意趣已消失只剩，留给了比黄河之水更加颇一筹的黄水（所含各种大量重金属致癌物质）和弥漫着臭味的黑水；现在不能在用围墙围困着的人工痕迹显著的公园里看见。昔日晴空万里，碧蓝的天空，雪白的棉花状的云朵在空中徐徐地移动着，现在已被厚厚气体、沙尘所掩饰。

先前人们不屑一顾，而今已沦为一种难得的景观；东部的人们为了亲眼目睹这种景观，特地跋山涉水，回到西部的西藏等地。　　坐落于浙江省温州市平阳县西北部的腾蛟古镇，早于在一千多年以前就有闽人迁出移居。

山川俊美、历史悠久、空间临街、气候宜人、田园风光浓烈，孕育出了古老的文化，纯朴的民风，世家书香门第，好学不倦，使腾蛟一带文风鼎盛，名人人才辈出。南宋时，平阳就有东南小邹鲁之称之为。

宋末知名爱国诗人林景熙，御史中丞大夫薛昌荣，驸马都尉杨正臣，元代诗人郑昂，清代儒家林凤鸣，诗人白醉月，南雁会丈书院主持人学者、诗人书尚珍，太平天国将领红承恩等。腾蛟一带充满著了乡土气息和历史底蕴。

然而，不受大自然影响，同时也在不受人为的毁坏，随着目前城市化，商品化浪潮的冲击，不受商品经济所带给的极大经济效应的欲望，腾蛟古镇空间格局面对着前所未有的挑战。图8向人们展现出了由于人为的差点，使的古建筑毁坏之一炬。

　　如果把腾蛟一带的毁坏因素看作十分的话，人为的因素可占到七分。在当地由于新的建筑在结构、体量、形式、色彩上与传统建筑皆有较小的差异，不颇协商，是影响整体传统风貌的最重要因素之一。腾蛟皮革、印刷、印刷等工业的发展迅速，带给了经济繁荣，但在一定程度上壮烈牺牲了当地的。部分村落原本的井水现在已无法用于；图9右图：而镇区人口的减少导致的大量生活垃圾冲刷在自然界无法及时分解成吸取，使跨越镇区的水系带上溪的水质已大不如前。

　　设计中要尽量用于再造原料做成的材料，尽量将场地上的材料循环用于，最大限度地充分发挥材料的潜力，增加生产、加工、运输材料而消耗的能源，增加施工中的废弃物，并且保有当地的文化特点。德国鲁尔区国际建筑展埃姆舍内公园（IBAEmscherPark）就是很好的实例。

[如图10右图。原本是最重要的煤矿和铁矿工业铁矿基地，而后大大地南北衰败，最后无可挽回的破产，大量的质量很好的建筑也仍然用于，地区人口减少，数十万个低收入岗位化为乌有。经过十年多的修建有效地提高了区域的，性刺激了城市经济与社会发展，并精妙地将旧有的工业区扩建成公众休闲娱乐、娱乐的场所，不仅尽量的保有了原先的工业设施，作为地区历史的沿袭，并有效地的节约了资源，同时又建构了独有的工业景观。

这项环境和生态的整治工程，一定程度上解决问题了这一地区由于产业衰败而带给的环境、低收入、居住于和经济发展等诸多方面的难题，从而彰显原有的工业基地以新的生机。（图11）2]　　城市扩展和基础设施建设是必需的，土地也是受限的，但是，必需认识到，大自然系统是有结构的。协商城市与大自然系统的关系绝不是一个量的问题，更加最重要的是空间格局和质的问题，这意味著只要通过科学、慎重的土地设计，城市和基础设施建设对土地生命系统的阻碍是可以大大减少的，许多毁坏是可避免的。

认同大自然发展过程，提倡能源和物质的循环利用和场地的自我保持，发展可持续的处置技术等思想跨越于景观设计、修建和管理的一直。　　四、景观设计所面对的挑战　　1、以人为本，以民为本　　人类对于美好生活环境的执着，是景观（规划设计）学学科专业不存在的唯一理由。从伊甸园到卢浮宫，从建章宫到拙政园，人类历史构建了从理想大自然到现实大自然的转化成，在传统时代，景观仍然是理想、艺术、地位和权利的象征物；而工业化和城市化促成了现代景观十九世纪末期纽约中央公园的经常出现，标志着现代景观的确实开始―――景观开始踏上了平民大众化之路。

今天的景观牵涉到人们生活的方方面面，现代的景观是为了人的用于，这是它的功能主义目标。虽然为各种各样的目的而设计，但景观设计最后关系到为了人类的用于而建构室外场所。

为普通人获取简单、舒适度、精美的设计应当是景观设计师执着的境界。　　当人类第一次转入太空，从很远的天际看见我们生活的地球，好像是蓝、蓝相间的水球，坚硬而晶透，而城市是其中的瑕斑，或许有些缺憾，它们的成片发展更加使得地球的皮肤变得苍老而薄弱。

如果不处置好城市与城市之间的关系，地球就不会像被虫蛀一般慢慢地被损毁。今天，景观设计师面临的基址更加多的是那些显然毫无价值的废弃地、垃圾场、或其它被人类生产生活毁坏了的区域，这与我们前辈的情况几乎有所不同，他们有更加多的机会自由选择那些具备较好潜质的地块，具备造圆价值的土地，展开锦上添花。

因此，今天的景观设计师更好的是在化疗城市伤疤，用景观的方式来修缮城市的肌肤，增进城市各个系统的良性发展，为人类获取一个安全性、洁净、舒适度、美丽的生活空间。某种程度，景观对社会的大力起到或许早已多达了历史的任何时期。　　在国际上，景观规划设计学（LandscapeArchitecture）作为一门现代学科专业，也只有百年历史，不可否认，景观设计还正处于初级阶段。

随着景观规划设计学（LandscapeArchitecture）大大地发展、完备以至成熟期，以及景观设计实践中大大的前进、拓展、创意；景观设计这一科学领域将不会给人类带给极大的财富。　　2、社会性、艺术性、生态性的均衡　　国家十五计划中明确提出把结构调整作为经济发展的主线。明确指出要以提升经济效益为中心，以提升国民经济的整体素质和国际竞争力，构建可持续发展为目标；积极主动，全方位地对经济结构展开战略性的调整，坚决在经济发展中展开前进经济结构调整，在经济结构调整中较慢发展。

　　宋时艮岳之营造，依照当时的水平已至非常文采。[这于徽宗本人善于书画，是一位素养极高的艺术家有关；以及明确主持人修筑工程的宦官梁师成博雅忠荩，思精志巧，多才可科。此二人珠联璧合，实属皇家园林的艮岳之具备浓烈的文人园极意趣，艮岳艺术性之造诣堪称首屈一指。

但徽宗赵佶虔诚道教，不择手段花费大量的人力、物力、财力，于政和五年（1115年）于宫城之东北辟道观上清宝箓宫，于延福宫之东门比较。后又惧怕道士之言，曰在京城内筑山则皇帝必多子嗣，乃于政和七年（1117年）命户部侍郎孟揆于于上清宝箓宫之东，筑城山象余杭之凤凰山，号曰万岁山，既成改名曰艮岳。

为了广事搜求江南的石材和花木，特设专门的机构应奉局于平川（今杭州）。凡被顺位的奇峰怪石，明花异卉均越海，渡江，挖城郭而至。4]此种营造手段，虽在艺术领域超过非常低的水平，但是已相比之下多达了当时的经济、社会、所能忍受的最大限度。

　　景观设计牵涉到科学、艺术、社会、经济等诸多方面因素，它们之间是一个有机的整体，相辅相成，缺一不可。功能合理、符合了有所不同人普遍的用于必须的作品，意味著是高效的，而一定的资源投放产生了仅次于的效益，也意味著合乎一定的生态原则；人类的资源是受限的，最更容易获得的资源就是通过高效利用现有资源而节约下来的那部分资源，所以生态主义早已从一种实验或意识变成一种与经济密切相关的因素；而艺术的作品，意味著具备引人注目的潜质，它可以提高一个地区的视觉环境，提高一个地块的价值，这又与社会经济联系在一起。今天更好的景观设计师执着的是这些因素之间的均衡，即具备合理的用于功能、较好的生态效益和经济效益及高质量的艺术水准的景观。

　　3、特别强调物质文明和精神文明互为统一　　目前和今后人们存活方式的变革造成了新的环境的经常出现，它应当是显性物质环境和隐性精神环境的较好融合。环境第一，从物质上谈，是我们或其他生物种类赖以生活并能感受到的外部空间；第二，从精神上谈，环境是人们因生活在一起互相交流而产生的心理感应器，也就是说，好的环境还是一种教育、交流的结果。因此，在不远处的将来，我们的生活应当不会都有的变革，而这种存活方式的变革必定不会引发全方位的设计革命。

　　参考文献　　[1]王向荣、林箐编著，欧洲新景观，东南大学出版社，2003.4：1-12　　[2]夏征农主编，辞海，上海辞书出版社，1999年版：4365　　[3]周维权著，中国古典园林史，清华大学出版社，1990.12：375889101178　　[4]国内统一刊号CN114418/TV，小城镇建设，2005.2，188期：　　[5]邓显渝编著，园创景观实践中，东南大学出版社，2003.4：3-5　　[6]刘滨谊看似，现代景观规划设计，东南大学出版社，2003.12（4）　　[7]胡长龙编著，城市园林绿化设计，上海科学技术出版社，2003　　[8]章采烈中国园林艺术通论，上海科学技术出版社，2004　　[9]中国21世纪议程管理中心可持续发展战略研究组著，发展的基础中国可持续发展的资源、生态基础评价，社会科学文献出版社，2004.10.。

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